CRISTO & PAOLO

  La pubblicazione dell'Esortazione Apostolica post-sinodale Amoris Laetitia (8 aprile 2016) ha sollevato un dibattito di fondamentale importanza teologica, esegetica e pastorale nel cattolicesimo contemporaneo. Al centro della riflessione vi è la tensione irrisolta tra la prassi etico-sacramentale, orientata all'accompagnamento e all'integrazione delle fragilità esistenziali, e il dato rivelato della Parola di Dio. L'interrogativo di fondo riguarda il rapporto gerarchico tra la Rivelazione divina — normativamente vincolante nel kerygma evangelico e paolino — e le sue traduzioni pastorali o inculturazioni storiche, ponendo la questione radicale se la disciplina dei sacramenti e la morale coniugale possono riadattarsi senza intaccare il nucleo incomunicabile del deposito della fede. Continua la lettura DA QUI - scarica il pdf

La comparazione tra il testo di 1 Timoteo 4,1 - 5,2 e il Codice di Diritto Canonico evidenzia come la legislazione ecclesiale romana contemporanea cerchi di tradurre in norme disciplinari le intuizioni e gli avvertimenti teologico-pastorali dell'epistolario paolino (canonico, ispirato!). Sebbene il linguaggio e i procedimenti del diritto canonico si distinguano per natura e finalità dall'esortazione biblica, la fondamentale attenzione alla cura della coscienza, alla retta dottrina e al servizio pastorale rimane l'asse portante che collega l'antica disciplina apostolica alla vita giuridica della Chiesa di oggi. Tuttavia, questo confronto fa emergere una tensione mai del tutto risolta tra la rigidità della norma giuridica e la novità radicale della Fede: prima di strutturarsi in dottrina formalizzata o in disciplina canonica, il Vangelo si rivela come evento e kērygma — "annuncio" vivo di Gesù Cristo, unica Via, Verità e Vita (Gv 14,6) e unico Signore dei vivi ...

  Lo Scarto tra l'Oikos Paolino e la Sacra Potestas Canonica La figura e l'articolazione dei ministeri ordinati nella Chiesa Cattolica Romana contemporanea presentano una tensione strutturale e teologica profonda se messe a confronto diretto con le testimonianze del Nuovo Testamento, in particolare con il corpus paolino e le Lettere Pastorali (1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito).  Nelle Lettere Pastorali, e specificamente in 1 Timoteo 3,1-16, l'autorità ecclesiale non viene definita mediante un vocabolario sacerdotale o cultuale (termini come hiereus o sacerdos sono totalmente assenti riferiti ai ministri della comunità), né si fonda sull'attribuzione di una sacra potestas esistenzialmente separata dal popolo di Dio. La leadership di episkopoi (sorveglianti/vescovi) e diakonoi (servitori/diaconi) si radica invece nella logica dell'amministrazione domestica ( oikonomia ) della "casa di Dio" ( oikos Theou ). Il criterio primario di idoneità è la testimonianza esami...

   L'Ermeneutica Paolina del «Vangelo» e la Rivelazione del Risorto Nel dibattito storico-critico sulle origini cristiane e sulla questione sinottica, il termine «vangelo» ( euangélion ) viene spesso sovrapposto alla produzione dei quattro libri canonici. Tuttavia, un'indagine radicata nell'ermeneutica paolina impone una radicale inversione prospettica. Come emerge nell'incipit della Lettera ai Galati (Gal 1,1-6), Paolo definisce la propria identità apostolica e il contenuto del vangelo non a partire da una tradizione biografica o da un'investitura umana, ma da una rivelazione diretta del Risorto. -  Per l'Apostolo, l'evangelizzatore non è il redattore di una cronaca terrena, bensì il banditore di un evento apocalittico e salvifico: la morte e risurrezione del Cristo. L' euangélion paolino è anzitutto annuncio ( kerygma ), "proclama" vivente della vittoria di Gesù sulla morte. La comprensione del genere letterario "Vangelo" e delle c...

 La riflessione teologica sull'inerranza biblica e sull’infallibilità papale solleva un interrogativo fondamentale: fino a che punto i costrutti dogmatici e le categorie concettuali elaborate nel corso della storia riescono a racchiudere il mistero della Rivelazione? Quando il dibattito si focalizza primariamente sull'assenza di errore nei testi o sulle garanzie istituzionali delle definizioni magisteriali, si corre il rischio di ridurre il Vangelo a un sistema normativo, una legge o un regolamento dottrinale. Al contrario, il Nuovo Testamento presenta la Parola di Dio non come un insieme di proposizioni astratte, ma come la persona stessa di Gesù Cristo e l'evento storico del kerygma — la Sua morte, sepoltura, risurrezione e le apparizioni ai testimoni scelti. Come si pongono dunque le dottrine umane dell'inerranza e dell'infallibilità di fronte a un Vangelo che è anzitutto evento vivente di salvezza? Continua a leggere DA QUI - Scarica il pdf

  Esiste una distanza incommensurabile tra il movimento messianico nato sulle strade della Galilea e l'odierna struttura del Papato romano. Da un lato vi è il Gesù storico di Luca 9,57-62, che proclama l'urgenza indilazionabile del Regno di Dio, chiedendo un discepolato spogliato di ogni sicurezza materiale e familiare; dall'altro vi è la cattedra di Roma, erede dell'apparato giuridico, politico e sacrale dell'Impero Romano. Il punto di svolta teologico di questa frattura risiede nell'interpretazione dell'escatologia. Il kerygma paolino annuncia la morte e risurrezione di Cristo come il giudizio definitivo sulle istituzioni gerarchiche civili e religiose esistenti (la "fine del vecchio mondo" babelico, babilonico, ebraico, greco e romano) e l'inaugurazione della kainè ktisis (la nuova creazione), in cui l'uomo nuovo riconosce come unico capo, profeta, re e sacerdote definitivo Gesù Cristo, Figlio di Dio. Tuttavia, con il ritardo percepito ...