Atti 6,9. Analisi storico-biblica

Sinagoghe a Gerusalemme

Il versetto 9 di Atti 6 menziona la "sinagoga dei Liberti, dei Cirenei, degli Alessandrini e di quelli della Cilicia e dell'Asia". Non è chiaro se si tratti di una singola sinagoga con diverse sezioni per ogni gruppo etnico, o di sinagoghe separate vicine tra loro.

• Sinagoga unica
• Argomenti a favore:
• Il testo greco usa un singolare ("sinagoga"), che potrebbe indicare un unico luogo di culto.
• La gestione comune del servizio di assistenza alle vedove (v. 1-6) suggerisce una certa unità.
• Sinagoghe multiple
• Argomenti a favore:
• L'elencazione di cinque gruppi distinti potrebbe indicare sinagoghe separate.
• La presenza di sinagoghe multiple per gruppi etnici specifici era comune a Gerusalemme.

L'ubicazione esatta rimane incerta. Si ipotizza che fosse situata nel quartiere ebraico della città di Gerusalemme, vicino al tempio.

I gruppi menzionati

• Liberti: Ebrei liberati dalla schiavitù, probabilmente a Roma o in altre città dell'Impero Romano.
• Cirenei: Ebrei provenienti dalla Cirenaica, regione nord-orientale dell'Africa, attuale Libia.
• Alessandrini: Ebrei provenienti da Alessandria d'Egitto, importante centro della diaspora ebraica.
• Cilicia e Asia: Ebrei provenienti da queste province romane dell'Asia Minore. 

Saul nel martirio di Stefano

Atti 7,58 riporta che Saul era presente durante la lapidazione di Stefano. Non è chiaro se fosse tra i suoi lapidatori, ma il suo consenso all'azione è implicito (v. 59).

Contesto di Atti 6, 7 e 8,1.

Questi capitoli descrivono la crescita della chiesa primitiva a Gerusalemme e le tensioni con i giudei. La lapidazione di Stefano è un evento chiave che segna l'inizio della persecuzione dei cristiani.

Stefano e Saul della Diaspora

Sebbene entrambi provenissero dalla Diaspora, le loro esperienze erano diverse. Stefano era un ebreo ellenista integrato nella cultura greca, mentre Saul era un fariseo fervente legato alle tradizioni ebraiche.

Nemicizia tra Stefano e Saul

Le ragioni precise della loro inimicizia non sono esplicite. Le differenze di background e la diversa interpretazione del messaggio di Gesù potrebbero aver contribuito alla tensione.

Stefano provocatore?

Il discorso di Stefano in Atti 7, contenente una critica al tempio e alla legge di Mosè, può essere visto come provocatorio per i giudei ortodossi come Saul. Tuttavia, le sue intenzioni non erano di incitare alla violenza, ma di proclamare la verità del vangelo.

Conclusione

Atti 6,9 offre una finestra sulla comunità ebraica diversificata di Gerusalemme nel primo secolo d.C. La storia del martirio di Stefano evidenzia le tensioni tra i primi cristiani e i giudei, mentre la figura di Stefano incarna il coraggio di chi professa la propria fede di fronte all'opposizione.

I Liberti nella sinagoga di Atti 6,9 - un approfondimento storico

Chi erano i Liberti?

I Liberti, menzionati in Atti 6,9, erano ebrei liberati dalla schiavitù, principalmente a Roma o in altre città dell'Impero Romano. Potevano provenire da diverse regioni e background socio-economici. La loro condizione variava: alcuni avevano ottenuto la libertà dopo aver prestato servizio presso famiglie romane abbienti, altri avevano acquistato la propria libertà con il lavoro o grazie a riscatti.

Quanti ebrei erano a Roma?

La stima del numero di ebrei a Roma nel primo secolo d.C. è incerta, con ipotesi che oscillano tra le 10.000 e le 50.000 unità. Rappresentavano una porzione significativa della popolazione romana, godendo di una certa autonomia e di una fiorente vita culturale e religiosa.

Da chi erano stati liberati?

La maggior parte dei Liberti era stata schiavizzata durante le conquiste romane in tutto il Mediterraneo, specialmente in Medio Oriente e nell'area mediterranea orientale. La schiavitù era un fenomeno comune nell'antichità, e molti ebrei finirono per essere venduti come schiavi, spesso in seguito a guerre o conflitti.

In che periodo storico siamo?

Atti 6,9 si colloca intorno al 30 d.C., durante il regno dell'imperatore Tiberio. Si tratta di un periodo di relativa pace e prosperità per l'Impero Romano, ma anche di tensioni tra la comunità ebraica e le autorità romane.

La sinagoga dei Liberti

La sinagoga menzionata in Atti 6,9 era un luogo di culto e di aggregazione per i Liberti di Roma. Probabilmente rifletteva la loro comune esperienza di schiavitù e la ricerca di identità e coesione nella nuova realtà romana.

Considerazioni aggiuntive

• La condizione di Liberto era complessa e variava da individuo a individuo. Alcuni ottenevano la piena cittadinanza romana, mentre altri rimanevano legati ai loro ex padroni o erano sottoposti a limitazioni giuridiche.
• La schiavitù e la liberazione degli schiavi erano fenomeni comuni nel mondo antico e avevano un impatto significativo sulla vita e sulla società delle persone coinvolte.
• La comunità ebraica di Roma era eterogenea e comprendeva persone di diversa estrazione sociale e provenienza geografica. 

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Giovanni 11,45-56. Motivazioni religiose e politiche per uccidere Gesù.

La risurrezione di Lazzaro. Congiura dei capi contro Gesù.

Video Lezione

Testo

45 Molti dei Giudei che erano venuti da Maria, alla vista di ciò che egli aveva compiuto, credettero in lui. 46 Ma alcuni di loro andarono dai farisei e riferirono loro quello che Gesù aveva fatto.

47 Allora i capi dei sacerdoti e i farisei riunirono il sinedrio e dissero: «Che cosa facciamo? Quest'uomo compie molti segni. 48 Se lo lasciamo continuare così, tutti crederanno in lui, verranno i Romani e distruggeranno il nostro tempio e la nostra nazione».

49 Ma uno di loro, Caifa [“oppressore”, soprannome dato a Giuseppe, sommo sacerdote dal 18 al 36 d.C.], che era sommo sacerdote quell'anno, disse loro: «Voi non capite nulla! 50 Non vi rendete conto che è conveniente per voi che un solo uomo muoia per il popolo, e non vada in rovina la nazione intera!».

51 Questo però non lo disse da se stesso, ma, essendo sommo sacerdote quell'anno, profetizzò che Gesù doveva morire per la nazione; 52 e non soltanto per la nazione, ma anche per riunire insieme i figli di Dio che erano dispersi. 53 Da quel giorno dunque decisero di ucciderlo.

54 Gesù dunque non andava più in pubblico tra i Giudei, ma da lì si ritirò nella regione vicina al deserto, in una città chiamata Èfraim [incerta identificazione, attuale et-Taiyibech], dove rimase con i discepoli.

55 Era vicina la Pasqua dei Giudei e molti dalla regione salirono a Gerusalemme prima della Pasqua per purificarsi. 56 Essi cercavano Gesù e, stando nel tempio, dicevano tra loro: «Che ve ne pare? Non verrà alla festa?».

NOTE

1. SINEDRIO

Nel versetto 47 del capitolo 11 del Vangelo di Giovanni, si legge: "I capi dei sacerdoti e i farisei riunirono il Sinedrio". Per comprendere appieno il significato di questo evento, è importante approfondire cos'era il Sinedrio, la sua composizione e i suoi membri.

Cos'era il Sinedrio?

Il Sinedrio era il supremo consiglio religioso e giudiziario degli ebrei durante il periodo del Secondo Tempio (516 a.C. - 70 d.C.). Era composto da 71 membri, tra cui sacerdoti, scribi e anziani. Il Sinedrio aveva diverse funzioni:

• Interpretare la legge ebraica (Torah)
• Emettere sentenze in materia religiosa e civile
• Amministrare il tempio di Gerusalemme
• Sovrintendere alle festività religiose
• Gestire questioni di natura politica, in collaborazione con il potere romano

Composizione del Sinedrio:

• Sommo sacerdote: Presidente del Sinedrio
• Sacerdoti: Membri di spicco del Sinedrio, provenienti da diverse famiglie sacerdotali
• Scribi: Esperti della legge ebraica, interpreti e studiosi della Torah
• Anziani: Rappresentanti delle comunità ebraiche locali 

Membri del Sinedrio

Non esiste una lista completa e definitiva dei membri del Sinedrio all'epoca di Gesù. Tuttavia, alcuni dei nomi più noti includono:

• Caifa: Sommo sacerdote durante il processo di Gesù
• Anna: Ex sommo sacerdote e suocero di Caifa
• Giuseppe d'Arimatea: Membro del Sinedrio che si schierò a favore di Gesù
• Nicodemo: Membro del Sinedrio che visitò Gesù di notte 

Perché il Sinedrio si riunì in Giovanni 11,47?

Nel Vangelo di Giovanni, il Sinedrio si riunì in risposta ai segni compiuti da Gesù, in particolare la risurrezione di Lazzaro. I capi dei sacerdoti e i farisei erano preoccupati per la crescente popolarità di Gesù e temevano che potesse minacciare il loro potere e l'autorità romana. Il Sinedrio decise quindi di condannare Gesù a morte, accusandolo di blasfemia.

Conclusione

La comprensione del Sinedrio è fondamentale per contestualizzare il processo e la condanna di Gesù nel Vangelo di Giovanni. Il Sinedrio era un'istituzione potente con un ruolo significativo nella società ebraica dell'epoca. La sua decisione di condannare Gesù a morte ebbe un impatto profondo sulla storia della chiesa di Cristo.

2. LE PROFEZIE IN GIOVANNI 11,51-52

Nel Vangelo di Giovanni 11,51-52, Caifa, sommo sacerdote in quell'anno, profetizza che Gesù sarebbe morto per la nazione ebraica e per riunire i figli di Dio dispersi. Questa profezia non è isolata, ma si ricollega a diverse profezie più antiche presenti nell'Antico Testamento. Ecco alcuni esempi:

Profezie riguardanti la necessità di un sacrificio per la salvezza

• Genesi 3,15: Protovangelo, dove Dio annuncia che la discendenza della donna schiaccerà la testa al serpente, prefigurando la vittoria di Cristo sul peccato e sulla morte.
• Isaia 53: Il servo sofferente di Dio, che soffre e muore per i peccati del suo popolo.
• Salmo 22: Salmo messianico che descrive la sofferenza e la morte del giusto - Messia.
• Zaccaria 12,10: Profezia che descrive la trafittura del giusto - Messia e il pianto del suo popolo.

Profezie riguardanti la riunione del popolo di Dio:

• Isaia 11,1-10: Il Messia regnerà con giustizia e pace, radunando i dispersi d'Israele.
• Ezechiele 37,15-28: La profezia della valle delle ossa secche, che simboleggia la risurrezione e la riunificazione del popolo di Dio.
• Osea 1,10-11: Il popolo di Dio, un tempo disperso, sarà nuovamente chiamato e unito.

In sintesi

• Genesi 3,15 ; Isaia 53; Salmo 22; Zaccaria 12,10; Isaia 11,1-10; Ezechiele 37,15-28; Osea 1,10-11 

Conclusione

La profezia di Caifa in Giovanni 11,51-52 si inserisce in un contesto di profezie messianiche più antiche che annunciano la venuta di un Salvatore che avrebbe sofferto e sarebbe morto per la salvezza del suo popolo, riunendo i figli di Dio dispersi. La morte di Gesù sulla croce rappresenta l'adempimento di queste profezie e la realizzazione del piano di salvezza di Dio per l'umanità.

3. CAIFA

il nome "Caifa" si scrive קַיָּפָא (Qayyafa) e significa "oppressore".

Caifa era il sommo sacerdote ebreo durante il processo e la condanna di Gesù Cristo. È menzionato diverse volte nei Vangeli, in particolare nel Vangelo di Giovanni.

Ecco alcuni esempi:

• Giovanni 11,49-50: Caifa profetizza che Gesù sarebbe morto per la nazione ebraica.
• Giovanni 18,13-14: Caifa è presente durante l'arresto di Gesù.
• Matteo 26,57-66: Caifa presiede il processo di Gesù davanti al Sinedrio.

 Caifa è una figura importante nella storia della chiesa di Cristo ed è spesso associato alla condanna a morte di Gesù. La sua figura è stata interpretata in diversi modi nel corso dei secoli, da alcuni come un uomo religioso che cercava di proteggere la sua fede, da altri come un opportunista che ha usato il suo potere per perseguitare Gesù.

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