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Giovanni 11,45-56. Motivazioni religiose e politiche per uccidere Gesù.

La risurrezione di Lazzaro. Congiura dei capi contro Gesù.

Video Lezione

Testo

45 Molti dei Giudei che erano venuti da Maria, alla vista di ciò che egli aveva compiuto, credettero in lui. 46 Ma alcuni di loro andarono dai farisei e riferirono loro quello che Gesù aveva fatto.

47 Allora i capi dei sacerdoti e i farisei riunirono il sinedrio e dissero: «Che cosa facciamo? Quest'uomo compie molti segni. 48 Se lo lasciamo continuare così, tutti crederanno in lui, verranno i Romani e distruggeranno il nostro tempio e la nostra nazione».

49 Ma uno di loro, Caifa [“oppressore”, soprannome dato a Giuseppe, sommo sacerdote dal 18 al 36 d.C.], che era sommo sacerdote quell'anno, disse loro: «Voi non capite nulla! 50 Non vi rendete conto che è conveniente per voi che un solo uomo muoia per il popolo, e non vada in rovina la nazione intera!».

51 Questo però non lo disse da se stesso, ma, essendo sommo sacerdote quell'anno, profetizzò che Gesù doveva morire per la nazione; 52 e non soltanto per la nazione, ma anche per riunire insieme i figli di Dio che erano dispersi. 53 Da quel giorno dunque decisero di ucciderlo.

54 Gesù dunque non andava più in pubblico tra i Giudei, ma da lì si ritirò nella regione vicina al deserto, in una città chiamata Èfraim [incerta identificazione, attuale et-Taiyibech], dove rimase con i discepoli.

55 Era vicina la Pasqua dei Giudei e molti dalla regione salirono a Gerusalemme prima della Pasqua per purificarsi. 56 Essi cercavano Gesù e, stando nel tempio, dicevano tra loro: «Che ve ne pare? Non verrà alla festa?».

NOTE

1. SINEDRIO

Nel versetto 47 del capitolo 11 del Vangelo di Giovanni, si legge: "I capi dei sacerdoti e i farisei riunirono il Sinedrio". Per comprendere appieno il significato di questo evento, è importante approfondire cos'era il Sinedrio, la sua composizione e i suoi membri.

Cos'era il Sinedrio?

Il Sinedrio era il supremo consiglio religioso e giudiziario degli ebrei durante il periodo del Secondo Tempio (516 a.C. - 70 d.C.). Era composto da 71 membri, tra cui sacerdoti, scribi e anziani. Il Sinedrio aveva diverse funzioni:

• Interpretare la legge ebraica (Torah)
• Emettere sentenze in materia religiosa e civile
• Amministrare il tempio di Gerusalemme
• Sovrintendere alle festività religiose
• Gestire questioni di natura politica, in collaborazione con il potere romano

Composizione del Sinedrio:

• Sommo sacerdote: Presidente del Sinedrio
• Sacerdoti: Membri di spicco del Sinedrio, provenienti da diverse famiglie sacerdotali
• Scribi: Esperti della legge ebraica, interpreti e studiosi della Torah
• Anziani: Rappresentanti delle comunità ebraiche locali 

Membri del Sinedrio

Non esiste una lista completa e definitiva dei membri del Sinedrio all'epoca di Gesù. Tuttavia, alcuni dei nomi più noti includono:

• Caifa: Sommo sacerdote durante il processo di Gesù
• Anna: Ex sommo sacerdote e suocero di Caifa
• Giuseppe d'Arimatea: Membro del Sinedrio che si schierò a favore di Gesù
• Nicodemo: Membro del Sinedrio che visitò Gesù di notte 

Perché il Sinedrio si riunì in Giovanni 11,47?

Nel Vangelo di Giovanni, il Sinedrio si riunì in risposta ai segni compiuti da Gesù, in particolare la risurrezione di Lazzaro. I capi dei sacerdoti e i farisei erano preoccupati per la crescente popolarità di Gesù e temevano che potesse minacciare il loro potere e l'autorità romana. Il Sinedrio decise quindi di condannare Gesù a morte, accusandolo di blasfemia.

Conclusione

La comprensione del Sinedrio è fondamentale per contestualizzare il processo e la condanna di Gesù nel Vangelo di Giovanni. Il Sinedrio era un'istituzione potente con un ruolo significativo nella società ebraica dell'epoca. La sua decisione di condannare Gesù a morte ebbe un impatto profondo sulla storia della chiesa di Cristo.

2. LE PROFEZIE IN GIOVANNI 11,51-52

Nel Vangelo di Giovanni 11,51-52, Caifa, sommo sacerdote in quell'anno, profetizza che Gesù sarebbe morto per la nazione ebraica e per riunire i figli di Dio dispersi. Questa profezia non è isolata, ma si ricollega a diverse profezie più antiche presenti nell'Antico Testamento. Ecco alcuni esempi:

Profezie riguardanti la necessità di un sacrificio per la salvezza

• Genesi 3,15: Protovangelo, dove Dio annuncia che la discendenza della donna schiaccerà la testa al serpente, prefigurando la vittoria di Cristo sul peccato e sulla morte.
• Isaia 53: Il servo sofferente di Dio, che soffre e muore per i peccati del suo popolo.
• Salmo 22: Salmo messianico che descrive la sofferenza e la morte del giusto - Messia.
• Zaccaria 12,10: Profezia che descrive la trafittura del giusto - Messia e il pianto del suo popolo.

Profezie riguardanti la riunione del popolo di Dio:

• Isaia 11,1-10: Il Messia regnerà con giustizia e pace, radunando i dispersi d'Israele.
• Ezechiele 37,15-28: La profezia della valle delle ossa secche, che simboleggia la risurrezione e la riunificazione del popolo di Dio.
• Osea 1,10-11: Il popolo di Dio, un tempo disperso, sarà nuovamente chiamato e unito.

In sintesi

• Genesi 3,15 ; Isaia 53; Salmo 22; Zaccaria 12,10; Isaia 11,1-10; Ezechiele 37,15-28; Osea 1,10-11 

Conclusione

La profezia di Caifa in Giovanni 11,51-52 si inserisce in un contesto di profezie messianiche più antiche che annunciano la venuta di un Salvatore che avrebbe sofferto e sarebbe morto per la salvezza del suo popolo, riunendo i figli di Dio dispersi. La morte di Gesù sulla croce rappresenta l'adempimento di queste profezie e la realizzazione del piano di salvezza di Dio per l'umanità.

3. CAIFA

il nome "Caifa" si scrive קַיָּפָא (Qayyafa) e significa "oppressore".

Caifa era il sommo sacerdote ebreo durante il processo e la condanna di Gesù Cristo. È menzionato diverse volte nei Vangeli, in particolare nel Vangelo di Giovanni.

Ecco alcuni esempi:

• Giovanni 11,49-50: Caifa profetizza che Gesù sarebbe morto per la nazione ebraica.
• Giovanni 18,13-14: Caifa è presente durante l'arresto di Gesù.
• Matteo 26,57-66: Caifa presiede il processo di Gesù davanti al Sinedrio.

 Caifa è una figura importante nella storia della chiesa di Cristo ed è spesso associato alla condanna a morte di Gesù. La sua figura è stata interpretata in diversi modi nel corso dei secoli, da alcuni come un uomo religioso che cercava di proteggere la sua fede, da altri come un opportunista che ha usato il suo potere per perseguitare Gesù.

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Ezechiele 37. Temi biblici e storici messianici

Video Lezione su Ezechiele 37,21-28

Temi biblici

• La risurrezione dei morti: Ezechiele 37 descrive la visione di una valle di ossa secche che si trasformano in un esercito vivente. Questa visione è spesso interpretata come una profezia della risurrezione dei morti alla fine dei tempi. 

• La restaurazione di Israele: La visione delle ossa secche che si rianimano è anche vista come una profezia della restaurazione del regno di Israele. Dopo la distruzione di Gerusalemme e l'esilio in Babilonia, questa visione offriva speranza al popolo ebraico per un futuro di rinascita e prosperità. 

• La assoluta sovranità di Dio: La visione di Ezechiele dimostra il potere e la sovranità di Dio. È Dio che dà vita alle ossa secche, e solo Dio può restaurare il suo popolo e il suo regno. 

Temi storici

• L'esilio babilonese: Ezechiele scrisse il suo libro durante l'esilio babilonese, quando il popolo ebraico era stato deportato da Gerusalemme. La visione delle ossa secche riflette il senso di disperazione e di smarrimento che il popolo ebraico provava in quel periodo. 

• La restaurazione di Gerusalemme: La visione di Ezechiele offriva speranza al popolo ebraico per un futuro ritorno a Gerusalemme e per la ricostruzione del tempio. 

• Il ritorno alla fede: La visione delle ossa secche può essere vista come un invito al popolo ebraico a ravvedersi e a tornare alla fede in Dio.

Messaggi biblici e sociali per un credente

1. Dio è sovrano: La visione di Ezechiele ci ricorda che Dio è il Signore della vita e della morte. Ha il potere di riportare in vita i morti e di restaurare il suo popolo.
2. La speranza non muore mai: Anche nei momenti più bui, c'è sempre speranza in Dio. La visione delle ossa secche ci ricorda che Dio può portare nuova vita anche dalle situazioni più desolate.
3. La fede è necessaria: La visione di Ezechiele invita il popolo ebraico a ravvedersi e a tornare alla fede in Dio. Anche per noi oggi, la fede è fondamentale per superare le sfide della vita.
4. L'unità è opera di Dio: La visione delle ossa secche che si uniscono per formare un esercito vivente ci ricorda che l'unità è importante per il popolo di Dio. Dobbiamo lavorare insieme per realizzare il piano di Dio per il mondo. 

 

Temi di Ezechiele 37,21-28

• Riunificazione del popolo di Israele: Dio radunerà le tribù d'Israele disperse e le farà diventare un'unica nazione.
• Fine della divisione: Non ci saranno più divisioni tra le tribù d'Israele, né regni separati.
• Un solo re: Davide, o un suo discendente, sarà il re di tutto Israele.
• Purificazione dal peccato: Dio purificherà il suo popolo dalle sue trasgressioni.
• Nuovo patto: Dio stabilirà un nuovo patto di pace con il suo popolo.
• Presenza di Dio: Dio dimorerà in mezzo al suo popolo.
• Prosperità e sicurezza: Il popolo di Israele vivrà in pace, sicurezza e prosperità. 

Messaggi da 3 punti di vista diversi

Storico

1. Fine dell'esilio: La profezia di Ezechiele offre speranza al popolo ebraico in esilio, promettendo un ritorno alla propria terra e la ricostituzione del regno di Israele.
2. Unità nazionale: La visione di un'unica nazione sotto un unico re rappresenta un ideale di unità politica e religiosa per il popolo ebraico.
3. Restaurazione del tempio: La promessa di Dio di dimorare in mezzo al suo popolo implica la ricostruzione del tempio di Gerusalemme come luogo di culto e di comunione con Dio. 

Biblico

1. Compimento delle promesse divine: La profezia di Ezechiele si inserisce nel contesto di un più ampio piano divino di salvezza per il suo popolo, annunciato fin dai tempi antichi.
2. Fedeltà di Dio: La promessa di un nuovo patto di pace evidenzia la fedeltà di Dio alle sue alleanze, nonostante le infedeltà del suo popolo.
3. Significato messianico: La figura del re Davide, o del suo discendente, assume una valenza messianica, come simbolo di un futuro regno di pace e giustizia. 

Messianico

1. Venuta del Messia: La profezia di Ezechiele alimenta l'attesa del Messia, un discendente di Davide che porterà a compimento la salvezza del popolo di Israele e del mondo intero.
2. Regno messianico: La visione di un regno unito e pacifico sotto un unico re prefigura il regno messianico di pace e giustizia annunciato dai profeti.
3. Nuova era di salvezza: La promessa di un nuovo patto e della presenza di Dio in mezzo al suo popolo anticipa l'avvento di una nuova era di salvezza per tutta l'umanità. 

In conclusione, Ezechiele 37,21-28 è un testo ricco di significato che offre speranza al popolo di Israele e anticipa la venuta del Messia e l'avvento di una nuova era di salvezza.

 

Punti di contatto tra Ezechiele 37,21-22 e Giovanni 11,51-52

Radunare e ricondurre

• Entrambi i testi parlano di un raduno di dispersi e di una riconciliazione.
• In Ezechiele, Dio raduna le tribù disperse di Israele e le riconduce nella loro terra.
• In Giovanni, Gesù raduna i figli di Dio dispersi, sia ebrei che gentili.

Unità

• Entrambi i testi sottolineano l'importanza dell'unità.
• In Ezechiele, le tribù d'Israele diventano un'unica nazione.
• In Giovanni, i figli di Dio, ebrei e gentili, diventano un unico popolo.

Profezia

• Entrambi i testi sono profetici.
• In Ezechiele, la profezia si riferisce al ritorno dall'esilio e alla restaurazione del regno di Israele.
• In Giovanni, la profezia si riferisce alla morte di Gesù come mezzo per la salvezza di tutti i popoli. 

Altri testi paralleli nel Nuovo Testamento

• Matteo 23,37: Gesù desidera radunare i figli di Gerusalemme come una chioccia raggruppa i suoi pulcini sotto le ali.

• Romani 9-11: Paolo dedica ampio spazio al tema del rapporto tra Israele e la Chiesa.

• Romani 11,25-26: Paolo afferma che un giorno tutto Israele sarà salvato.

• Efesini 2,11-22: Paolo sottolinea l'unità tra ebrei e gentili in Cristo.

• Efesini 2,14-16: Gesù ha abbattuto il muro di divisione tra ebrei e gentili, creando un unico popolo nuovo.

• Galati 3,28: Paolo afferma che in Cristo non c'è più distinzione tra giudeo e greco.

 Conclusione

I testi di Ezechiele 37,21-22 e Giovanni 11,51-52, pur essendo separati da secoli, presentano sorprendenti punti di contatto. Entrambi parlano di un raduno, di una riconciliazione e di un'unità che si realizza attraverso la morte di Gesù. Questi temi sono ripresi in altri testi del Nuovo Testamento, in particolare nelle lettere di Paolo, che sottolineano l'universalità della salvezza in Cristo e l'unione tra Israele e gli altri popoli.

E' importante sottolineare che la Chiesa cattolica non ha mai sostenuto la sostituzione di Israele da parte della Chiesa. La Chiesa riconosce il ruolo speciale di Israele nella storia della salvezza e attende con speranza il giorno in cui tutto Israele accoglierà Cristo come Messia.

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