FORMARE UN TUTT’UNO CON CRISTO

Giovanni 6,52-59. Analisi del testo e comparazione con la tradizione di Paolo

Giovanni 6,52

• "I Giudei dunque si misero a litigare tra di loro: "Come può costui darci la sua carne da mangiare?"

• Gesù ha appena promesso di dare la sua carne e il suo sangue come cibo e bevanda per la vita eterna (Gv 6,51). Gli ebrei, abituati a una concezione letterale della legge mosaica, trovano scandalosa l'idea di mangiare carne umana e bere sangue.

Giovanni 6,53

• Gesù disse: "In verità, in verità vi dico: se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avrete vita in voi."

• Gesù ribadisce la sua affermazione precedente, usando un linguaggio ancora più forte: "in verità, in verità" sottolinea l'importanza e l'autenticità delle sue parole. "Non avrete vita in voi" indica che la salvezza e la vita eterna dipendono da questa unione con Cristo.

Giovanni 6,54

• "Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue rimane in me e io in lui."

• Questa è un'immagine di profonda intimità e unione tra Gesù e il credente. Mangiare e bere non sono solo azioni fisiche, ma simboleggiano un'unione spirituale che va oltre la comprensione umana.

Giovanni 6,55

• "Perché la mia carne è vero cibo e il mio sangue è vera bevanda. Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue rimane in me e io in lui."

• Gesù sottolinea la realtà e l'efficacia di questa unione fino a formare un tutt’uno con cristo, una sola chiesa, suo corpo. La sua carne e il suo sangue non sono solo simboli, ma portano in sé la vera vita di Dio.

Giovanni 6,56

• "Come il Padre, che vive, mi ha mandato e io vivo per il Padre, così anche chi mangia di me vivrà per me."

• Gesù presenta la sua relazione con il Padre come modello per l'unione tra lui e il credente. Come il Figlio vive per il Padre, così chi lo accoglie vive per lui. Utu unum sint: che siano una sola cosa come noi – prega Gesù in questo vangelo (Giovanni 17,11.21-22)

Giovanni 6,57

• "Questo è il pane disceso dal cielo. Non come i padri, che hanno mangiato la manna e sono morti: chi mangia questo pane vivrà in eterno."

• Gesù contrappone la manna del deserto, che non dava la vita eterna, al pane del cielo, che è lui stesso e dona la vita eterna.

Giovanni 6,58

• Queste parole le disse Gesù insegnando nella sinagoga di Cafarnao.

• L'insegnamento di Gesù provoca scandalo e divisione tra gli ebrei. Si trova in un momento di grande popolarità, ma le sue parole radicali mettono alla prova la fede di chi lo segue.

Giovanni 6,59:

• Queste cose le ascoltarono molti dei suoi discepoli e dissero: "Questo discorso è duro; chi può ascoltarlo?"

• Le parole di Gesù sono impegnative e richiedono un salto di fede. Molti discepoli si scandalizzano e abbandonano Gesù.

Linguaggio di Gesù:

Il linguaggio di Gesù in questo brano è volutamente provocatorio e paradossale. Usa immagini di cannibalismo e consumo di sangue, che erano tabù nella cultura ebraica, per sottolineare la profondità e la radicalità della sua offerta di salvezza. Non si tratta di una semplice azione fisica, ma di un'unione spirituale che richiede fede e abbandono.

Insegnamenti per oggi

• L'Eucaristia: Questo brano è considerato un fondamento biblico per la dottrina dell'Eucaristia. Gesù si offre come cibo e bevanda per la vita eterna, invitandoci a entrare in comunione profonda con lui attraverso questo sacramento.
• Fede e abbandono: Le parole di Gesù richiedono fede e abbandono. Non si possono comprendere con la sola ragione, ma devono essere accolte con il cuore.
• Unità con Cristo: L'unione con Cristo attraverso l'Eucaristia ci porta a vivere in lui e lui in noi. Ci trasforma e ci rende capaci di vivere una vita nuova, animata dall'amore di Dio.
• Sfida missionaria: Il discorso di Gesù sul pane di vita è una sfida per la missione della Chiesa. Come fare, cosa dire? Riflessioni sul Discorso del Pane di Vita (Giovanni 6,52-59): parlare come Gesù; offrirsi come Gesù a chi ha fame e sete di salvezza o vita eterna; imitarlo fino al sacrificio della croce come ha fatto Paolo – che ricorda l’Eucaristia

Il Discorso del Pane di Vita presenta una sfida missionaria cruciale per la Chiesa di oggi. Come possiamo attualizzare questo messaggio radicale e renderlo significativo per le persone del nostro tempo? Ecco alcune riflessioni:

1. Trasmettere l'amore di Dio: Al centro del Discorso c'è l'amore incondizionato di Dio per l'umanità, manifestato nell'offerta di Gesù, suo Figlio, come cibo e bevanda per la vita eterna. La missione della Chiesa è di rivelare questo amore e di invitare tutti ad accoglierlo.

2. Proclamare la Buona Notizia: Il messaggio di salvezza in Gesù Cristo è la Buona Notizia che la Chiesa è chiamata ad annunciare. Questo messaggio non si limita a parole, ma deve tradursi in azioni concrete di carità, compassione e giustizia.

3. Celebrare l'Eucaristia: L'Eucaristia, memoriale della Pasqua di Gesù, è il luogo privilegiato in cui sperimentiamo l'unione con Cristo e riceviamo la forza per vivere la sua missione nel mondo. La Chiesa deve promuovere una partecipazione attiva e consapevole all'Eucaristia da parte di tutti i fedeli.

4. Cura per la creazione: Gesù si offre come pane di vita, frutto della terra. La Chiesa è chiamata a promuovere una cultura del rispetto per la creazione e un uso responsabile delle risorse del pianeta.

5. Impegno per la giustizia sociale: Il pane è un alimento di base, necessario per la sopravvivenza. La Chiesa deve lottare contro la fame e la povertà, impegnandosi per un mondo più giusto e solidale, dove tutti abbiano accesso al pane quotidiano.

6. Testimonianza di vita: La missione della Chiesa è resa credibile dalla testimonianza di vita dei cristiani. Dobbiamo sforzarci di vivere secondo il Vangelo, mostrando al mondo la gioia e la pace che derivano dall'unione con Cristo.

Affrontare la sfida missionaria del Discorso del Pane di Vita richiede un impegno costante da parte di tutta la Chiesa. Dobbiamo annunciare il Vangelo con coraggio e creatività, utilizzando linguaggi e metodi adatti al tempo e alla cultura in cui viviamo. Solo così possiamo rendere accessibile a tutti la vita nuova che Gesù è venuto a donare.

 

Confronto tra la tradizione di Paolo sulla Cena con il pane e il vino e il testo di Giovanni sul discorso del Pane di Vita:

Similitudini:

• Entrambe le tradizioni:
• Presentano Gesù che offre pane e vino ai suoi discepoli durante un pasto.
• Collegano questo pasto all'esodo e alla Pasqua ebraica.
• Significano la morte e la risurrezione di Gesù.
• Stabiliscono un legame tra Gesù e i suoi discepoli, unendoli in comunione con lui.

Differenze:

• Enfasi:
• Paolo: Enfasi sul sacrificio di Gesù e sulla nuova alleanza sigillata con il suo sangue. (1 Corinzi 11, 23-26)
• Giovanni: Enfasi sul Gesù come pane di vita che nutre e dà vita eterna a chi lo accoglie. (Giovanni 6, 51-58)
• Ruolo del pane e del vino:
• Paolo: Simboli del corpo e del sangue di Cristo, offerti per la salvezza dei peccatori.
• Giovanni: Gesù stesso è il pane di vita, il vero cibo che discende dal cielo.
• Modalità di partecipazione:
• Paolo: Celebrazione di un pasto comunitario che ricorda il sacrificio di Gesù e crea unità tra i credenti.
• Giovanni: Unione spirituale con Cristo attraverso la fede e l'accettazione di lui come pane di vita.

Tabella riassuntiva

Elemento	Tradizione di Paolo	Discorso di Giovanni
Enfasi	Sacrificio di Gesù, nuova alleanza	Gesù come pane di vita
Ruolo del pane e del vino	Simboli del corpo e sangue di Cristo	Gesù stesso è il pane di vita
Modalità di partecipazione	Pasto comunitario	Unione spirituale con Cristo

Conclusione

Sebbene presentino differenze di enfasi e linguaggio, la tradizione di Paolo sulla Cena e il discorso di Giovanni sul Pane di Vita convergono nel presentare Gesù come fonte di salvezza e vita eterna per coloro che lo accolgono con fede. Entrambe le tradizioni invitano i cristiani a entrare in comunione profonda con Cristo attraverso la partecipazione alla sua morte e risurrezione.

[Gemini]

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Esodo 12,1-14. Prescrizioni per la cena pasquale

Video Lezione

Esodo 12,1: "Questo mese" - Interpretazione e parallelismi con la Pasqua di Gesù

1. Il contesto nella Torah

• "Questo mese" (Esodo 12,1) si riferisce al mese di Nisan, il primo mese del calendario ebraico, che coincide con la primavera.
• La Pasqua ebraica, o Pesach, è una festa di sette giorni che commemora la liberazione degli Israeliti dalla schiavitù in Egitto.
• Il brano di Esodo 12 descrive le istruzioni di Dio a Mosè e Aronne su come celebrare la prima Pasqua in Egitto.
• La Pasqua era un momento di grande significato per gli Israeliti, un tempo per ricordare la loro liberazione e la loro fede in Dio. 

2. Possibili parallelismi con la Pasqua di Gesù

• Gesù celebrò la sua ultima Pasqua a Gerusalemme con i suoi discepoli.
• Durante la cena pasquale, Gesù istituì l'Eucaristia, un sacramento che commemora la sua morte e risurrezione.
• La morte di Gesù è vista come la liberazione definitiva dell'umanità dal peccato e dalla morte.
• La Pasqua di Gesù è quindi una nuova Pasqua, una nuova liberazione per tutti gli uomini. 

3. Contatti tra la Pasqua ebraica e la Pasqua cristiana

• Entrambe le feste commemorano la liberazione da una schiavitù: gli Israeliti dalla schiavitù in Egitto, i cristiani dalla schiavitù del peccato.
• Entrambe le feste prevedono un pasto rituale: la cena pasquale ebraica e l'Eucaristia cristiana.
• Entrambe le feste sono momenti di grande significato religioso per i rispettivi credenti. 

4. Differenze tra la Pasqua ebraica e la Pasqua cristiana

• La Pasqua ebraica celebra la liberazione fisica degli Israeliti dall'Egitto, mentre la Pasqua cristiana celebra la liberazione spirituale dell'umanità dal peccato.
• La Pasqua ebraica è una festa di sette giorni, mentre la Pasqua cristiana è una festa di un giorno.
• La cena pasquale ebraica prevede l'agnello sacrificale, mentre l'Eucaristia cristiana prevede il pane e il vino. 

Conclusione

La Pasqua ebraica e la Pasqua cristiana sono due feste con molti parallelismi e contatti. Entrambe le feste commemorano la liberazione da una schiavitù e sono momenti di grande significato religioso per i rispettivi credenti. Tuttavia, ci sono anche alcune differenze importanti tra le due feste, che riflettono le diverse teologie ebraica e cristiana.

CENA PASQUALE ULTIMA CENA DI GESÙ

1. La cena pasquale ebraica

• La cena pasquale, chiamata Seder, è un rituale complesso e ricco di simbolismi che commemora la liberazione degli Israeliti dalla schiavitù in Egitto.
• La cena si svolge in un ambiente domestico e segue un ordine preciso, dettato dall'Haggadah, un testo che narra la storia dell'Esodo.
• I cibi serviti durante la cena hanno un significato simbolico:
• Agnello: simbolo del sacrificio di Dio per il suo popolo.
• Pane azzimo: simbolo della fretta con cui gli Israeliti dovettero lasciare l'Egitto.
• Erbe amare: simbolo della sofferenza degli Israeliti in schiavitù.
• Charoset: una mistura di frutta e noci che ricorda la malta usata dagli Israeliti per costruire le città in Egitto.
• Quattro coppe di vino: simboleggiano le quattro promesse di Dio agli Israeliti. 

2. L'Ultima Cena di Gesù

• L'Ultima Cena di Gesù si svolse durante la festa di Pasqua, e si presume che abbia seguito il rituale del Seder.
• Tuttavia, Gesù diede un nuovo significato ai simboli della cena:
• Pane: identificato con il suo corpo che sarebbe stato offerto in sacrificio.
• Vino: identificato con il suo sangue che sarebbe stato versato per la redenzione dell'umanità.
• L'Ultima Cena è considerata un momento cruciale nella storia della salvezza, in quanto istituisce l'Eucaristia, un sacramento che commemora la morte e risurrezione di Gesù. 

3. Il luogo

• La cena pasquale ebraica si svolge in un ambiente domestico, mentre l'Ultima Cena di Gesù si svolse in un luogo specifico a Gerusalemme, il Cenacolo. 

4. Il rituale

• Il rituale della cena pasquale ebraica è ricco di gesti e parole che ripercorrono la storia dell'Esodo.
• L'Ultima Cena di Gesù include alcuni elementi del Seder, come la lavanda dei piedi e la benedizione del pane e del vino, ma aggiunge anche nuovi elementi, come l'istituzione dell'Eucaristia. 

5. I testi del Nuovo Testamento

• I vangeli sinottici (Matteo, Marco e Luca) e il Vangelo di Giovanni raccontano l'Ultima Cena di Gesù.
• Le lettere di Paolo, in particolare 1 Corinzi 11,23-26, descrivono l'istituzione dell'Eucaristia. 

6. Pane e vino

• Il pane e il vino assumono un significato centrale nell'Ultima Cena di Gesù.
• Gesù li identifica con il suo corpo e il suo sangue, che saranno offerti per la redenzione dell'umanità.
• Nell'Eucaristia, il pane e il vino diventano simboli della presenza di Cristo e del suo sacrificio salvifico. 

Conclusioni

La cena pasquale ebraica e l'Ultima Cena di Gesù sono due eventi connessi da una profonda simbologia. La cena di Gesù riprende il rituale del Seder, reinterpretandolo in chiave salvifica. Il pane e il vino, simboli della liberazione e del sacrificio, diventano nell'Eucaristia il segno della presenza di Cristo e del suo amore per l'umanità.

Note

• Il rituale della cena pasquale ebraica è molto complesso e non è possibile descriverlo in tutti i suoi dettagli in questa sede.
• Per un'analisi più approfondita del rituale e del suo significato religioso, si consiglia di consultare testi specifici sull'ebraismo. 

AGNELLO PASQUALE

L'agnello pasquale e la pecora condotta al macello nel Nuovo Testamento e nei Profeti messianici:

1. Nuovo Testamento

·         Gesù come agnello pasquale

• Giovanni 1,29: "Ecco l'agnello di Dio, che toglie il peccato del mondo!".
• 1 Corinzi 5,7: "Cristo, nostra Pasqua, è stato immolato!".
• 1 Pietro 1,18-19: "sapendo che non con cose corruttibili, come argento o oro, siete stati riscattati dal vano modo di vivere tramandatovi dai vostri padri, ma con il prezioso sangue di Cristo, come di agnello senza difetto e senza macchia".

·         Gli apostoli come agnelli in mezzo ai lupi

• Matteo 10,16: "Ecco, vi mando come agnelli in mezzo ai lupi".
• Luca 10,3: "Andate; ecco, vi mando come agnelli in mezzo ai lupi". 

2. Profeti messianici

·         Isaia 53:

• "Era come un agnello condotto al macello; come una pecora muta davanti al tosatore, egli non apriva la bocca".
• "Egli è stato trafitto per i nostri peccati, schiacciato per le nostre iniquità; il castigo per la nostra pace è su di lui, e per le sue lividure noi siamo stati guariti".

·         Geremia 11,19: "Io ero come un agnello mansueto, che si lascia condurre al macello; e non sapevo che tramavano contro di me dei disegni per farmi perire: "Distruggiamo l'albero con il suo frutto, togliamolo dalla terra dei viventi, e non si ricordi più il suo nome!"".

 

3. Altri riferimenti

·         Ezechiele 34:

• "Io stesso cercherò le mie pecore e ne avrò cura".
• "Susciterò su di loro un solo pastore che le pascerà, il mio servo Davide; egli le pascerà e sarà il loro pastore".

·         Zaccaria 9,9: "Rallegrati grandemente, o figlia di Sion! Esulta, o figlia di Gerusalemme! Ecco, il tuo re viene a te; egli è giusto e salvatore, umile e montato su un asino, su un puledro, figlio di un' asina".

 

Conclusione prospettica

L'immagine dell'agnello pasquale e della pecora condotta al macello è usata nel Nuovo Testamento per descrivere la sofferenza e la morte, accettate da Gesù il Cristo per mano delle autorità religiose e laiche di Gerusalemme. Questa immagine dell'agnello mansueto condotto al macello, è già presente nei Profeti messianici, che preannunciano la venuta di un Messia sofferente e salvatore. Il sacrificio di Gesù è visto come l'adempimento delle profezie messianiche e come la definitiva liberazione dell'umanità dal peccato e dalla condanna all'eterna lontananza da Dio e dalla festa.

[Gemini]

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